Мусульманские ученые делят административные системы в исламе на три периода, следуя одному
из хадисов благословенного Пророка Мухаммада. Первыи̮ период – нубувват, период пророчества, представленныи̮ непосредственно самим Пророком. Основнои̮ отличительнои̮ чертои̮ этого периода исламского правления было полное соблюдение абсолютнои̮ справедливости. Она следует принципу «не бывает права большого или малого, право есть право», и полностью защищает права каждого члена общества, не принося прав индивида в жертву социуму. Каждыи̮ член общества
уверен, что его права полностью защищены. Как сказал один из современных ученых, абсолютную справедливость можно охарактеризовать следующими словами: если на корабле вместе с девятью преступниками находится один невинныи̮ человек, то корабль не станут топить, чтобы не нанести вреда одному невинному человеку с чистои̮ совестью.
Второи̮ период исламского правления – 30-летнии̮ период, последовавшии̮ сразу после благословенного Пророка Мухаммада и названныи̮ Эпохои̮ праведных халифов. Его называют пророческим халифатом, то есть периодом халифов-рашидов (достигших совершенства), идущих по стопам пророчества. Абсолютная справедливость является основнои̮ чертои̮ и этого периода. Справедливость второго халифа Омара, вызвавшая восхищение даже у Карла Маркса, была
известна всем. Однако следует отметить, что какои̮ бы чистои̮ эта справедливость ни была, никто не мог и не может соревноваться в неи̮ с пророками.
После окончания эры халифата, представленнои̮ четырьмя халифами, началась эра правления, названная султанатом халифата; хоть она и носила название халифата, в неи̮ превалировали черты султаната. Эта эпоха кончилась с распадом Османскои̮ империи. Этот период отличает соблюдение не абсолютнои̮, а относительнои̮ справедливости, переход власти от отца к сыну в отличие от периода халифов-рашидов, когда они избирались на эту должность; с передачеи̮ власти по наследству система окончательно приняла форму султаната. После того как султанат, а вместе с ним
и халифат канули в небытие, и после возникновения в исламском мире национальных государств, ислам не был основнои̮ категориеи̮, которои̮ руководствовались при установлении формы правления, его структуры, судебнои̮ системы и принятии законов. На современном этапе в исламском мире есть много стран, которые называются республикои̮, но не имеют демократии. Хотя демократия как таковая, с ее основными правами и свободами человека, индивидуальными правами и принятием во внимание предпочтении̮ народа во время выборов, ближе к исламу. С самого начала своего существования ислам ставил во главу угла республику, то есть народное правление.
В настоящее время в Турции, в Пакистане, в определённои̮ степени – в Иране
после шахского режима, существует контролируемыи̮, а в Турции и Пакистане – еще и прерванныи̮ военными переворотами демократическии̮ режим. Турция, как светская страна, не принимает ислам во внимание при управлении странои̮; напротив, она поступает в данном вопросе достаточно жестко. Иран и Пакистан считают себя исламскими республиками, но вопрос, насколько они таковыми являются и смогут ли считаться таковыми в будущем, достаточно спорныи̮.
Даже если ислам и принимают за основу в некоторых других государствах, эта тема всегда остается дискуссионной.