В движении «Хизмет» общественное и индивидуальное разнообразие рассматривается как источник богатства при условии, что оно не противоречит основополагающим правам человека. Они участвуют в конструктивных и мирных инициативах, чтобы гарантировать, что различия в убеждениях, религии или культуре не станут причиной конфликтов. Плюрализм рассматривается не просто как современная необходимость, но как неотъемлемая часть жизни, основанной на Коране, где каждый человек ценится таким, какой он есть, а разнообразие рассматривается как коллективный человеческий актив. Этот подход согласуется с универсальными правами человека и этическими принципами ислама. Различия рассматриваются как проявления творческой воли Бога, заслуживающие уважения и внимания.
Коран представляет разнообразие как средство человеческого знакомства, диалога и сотрудничества. Аяты подчёркивают, что Бог мог бы создать человечество как единое сообщество, но решил иначе, чтобы испытать людей и побудить их соревноваться в добрых делах. Различия в языке, цвете кожи, вере и мышлении, таким образом, являются проявлениями божественной мудрости. Хотя разнообразие иногда приводило к историческим конфликтам, это отражает злоупотребление свободной волей, а не Божий замысел. Такие различия рассматриваются как знаки (аят), побуждающие к размышлению, предоставляющие возможности для милосердия, понимания и нравственного роста, а не для разделения. Коран также разъясняет, что врождённые черты, такие как раса, не могут давать превосходства; моральная ответственность и благочестие (таква) являются истинными мерилами человеческой ценности, способствующими мирному сосуществованию в различных обществах. Сунна, сохраненная в хадисах, укрепляет плюрализм и уважение к священным ценностям.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) продемонстрировал практические примеры человеческого достоинства вне зависимости от вероисповедания, например, выражая почтение иудейским похоронам и отстаивая свободу религиозного выбора, что подтверждается ниспосланием аята Корана «Нет принуждения в религии» (Коран, 2:256). Плюралистическое видение Пророка было закреплено в Конституции Медины, которая закрепила религиозные и социальные права мусульман, иудеев и многобожников, а также определила «умму» как политическую и социальную единицу, включающую в себя представителей различных конфессий.
Исламские учёные исторически разрабатывали вопросы плюрализма и сосуществования. Имам Абу Ханифа, Абу Юсуф и Шайбани разработали принципы прав немусульман, живущих под исламским правлением, в то время как имам Малик и имам Шафии подчеркивали важность защиты священных мест и практик. Имам Газали утверждал, что нападение на чужие священные ценности греховно и разрушительно для общества. Бадиуззаман Саид Нурси подчёркивал, что разнообразие – это божественное отражение, призывая к любви, сотрудничеству и конструктивным отношениям с людьми разных вероисповеданий, чтобы предотвратить невежество и враждебность.
Фетхуллах Гюлен подчёркивает, что эффективный плюрализм требует признания идентичности каждого человека, воспитания толерантности и конструктивного взаимодействия с другими культурами, сохраняя при этом верность собственным ценностям. Он утверждает, что уважение к священным ценностям является одновременно моральным обязательством и основой глобального мира, выступая за международное признание и соблюдение этого принципа. С этой точки зрения, плюрализм заключается не в навязывании единообразия или принятии чужих убеждений, а в том, чтобы научиться жить вместе, уважая друг друга, рассматривая различия как возможности для морального и социального обогащения.
Источник: «Исламские источники основных ценностей движения Хизмет»