“Женщины в исламском мире – это жертвы, угнетенные и заложницы традиций”
Также значимыми представляются пояснения Гюлена относительно положения женщин в Исламе и прав женщин. По мнению Гюлена, женщины в Исламе являются жертвами и угнетенными, во многих частях исламского мира женщины являются заложницами традиций.
Во время моего пребывания в Пенсильвании в декабре 2015 года, на встрече Фетхуллаха Гюлена с учеными-социологами, наряду с учеными-мужчинами, и ученые-женщины направили Гюлену свои вопросы. Гюлен, отвечая на вопрос о месте женщины в обществе, отметил следующее:
“Мы не до конца понимаем Ислам. Понятие “глава семьи”, употребленное в Коране (Сура «ан-Ниса», 4/34), не означает мужское превосходство. Там говорится о том, что на мужчин возлагается важная часть затрат, которые они несут. Во времена Пророка и его праведных халифов женщины находились внутри жизни, присутствовали в каждом месте общества. Они принимали участие во многих событиях. В мечетях того времени не было ярусов, как сейчас. Женщины формировали ряды позади мужчин и совершали намаз. Достопочтенная Айша была командующей армиями. Хинд, на следующий день после принятия ею Ислама, отправилась на войну. Впоследствии, те, кто ужесточил Ислам, сузили сферу деятельности женщин. Сейчас, из-за сложившихся традиций, мы ограничиваем жизнь женщин, делая ее труднее. В наши дни ситуация в западных странах также не обнадеживающая. Сколько женщин-президентов, сколько женщин-начальников генштабов? Женщины продолжат это соревнование с мужчинами во всех сферах жизни. Не правильно заточать женщину дома, она может сидеть дома (не работать) только по своему желанию.”
Другая женщина-академик задала в тот вечер замечательный вопрос Гюлену: “Мой муж академик, и я – академик. Но мой супруг, будучи мужчиной, по сравнению со мной находится в более выгодном положении в части продвижения по академической лестнице. Замужние женщины отстают в научной карьере. Как это возможно преодолеть?”.
Гюлен отметил, что в такой ситуации мужчина обязан помогать своей супруге-академику. Отметив, что необходимо соответствующим образом выстроить семейные обязанности, он сказал:
“Этому не должны препятствовать такие вещи как проблемы обеспечения жизни. Мужчина должен помогать своей супруге и должен обеспечить и ее продвижение по академической лестнице. Жизнь общая.”
Относительно того, что по результатам выборов, проведенных в Турции 7 июня 2015 года, в Парламент вошли 98 женщин из 550 членов, Гюлен заявил следующее:
“Люди хвастаются тем, что столько женщин вошли в Парламент. Почему половина Парламента – не женщины? Когда число женщин в Парламенте будет равно числу мужчин, тогда и поговорим о правах женщин.”
На вопрос о соотношении занятости женщин в государственной и общественной жизни, Гюлен ответил: “50 процентов и 50 процентов”, а в статье Wall Street Journal опубликованной 27 августа 2015 года, он говорит следующее:
“Мусульмане должны быть сторонниками равенства прав женщин и мужчин. Женщинам должна быть предоставлена возможность занять любую из желаемых ими ролей в обществе, и они должны быть защищены от социального давления, отрицающего их равенство. Супруга Пророка Мухаммада Достопочтенная Айша с этой точки зрения является хорошим примером – она была и ученым, и преподавателем, и лидером общества.”
В Священном Коране описывается случай, когда Достопочтенная Марьям выступила против тех, кто не разрешал входить в храм, и, несмотря на их сопротивление, она, как женщина, вошла в храм, что представляет собой восстание с точки зрения женского мира. Имран хотел, чтобы у него родился сын, которого он бы отдал в служение храму, молился об этом, но Аллах ниспослал ему Марьям, по ценности не уступающую сыну. Одной из трех самых длинных сур Священного Корана является «ан-Ниса» (Женщины). Начиная со Средневековья, многие народности и общества признавали, что у женщин нет души, их называли дьяволом, в то время как Ислам постоянно возвеличивал положение женщин:
“При тщательном изучении основных источников Ислама и примеров жизни первых трех поколений мусульман, можно отчетливо увидеть, что женщин-мусульманок не закрывали в домах и их права не нарушались… Ислам относится как к женщинам, так и к мужчинам
как к равным личностям и одним ходом благодаря новому статусу поднял женщину до уровня благословенного существа. Не следовало легкомысленно относиться к дочерям, и тем более ни в коем случае нельзя было их убивать… Если рассматривать Коран сквозь призму описания, сразу станет понятно, что каждый из двух этих созданий является дополняющим друга феноменом… В Исламе нет разграничения по половому признаку с точки зрения фундаментальных прав и обязанностей. Основные принципы Ислама не подразумевают никаких различий между женщинами и мужчинами в части свободы вероисповедания и мысли, права собственности и сбережения, равенства перед законом и права на справедливое обращение, права вступать в брак и создавать семью, права на частную жизнь и конфиденциальность. Допускается участие женщин в войнах, а также поощряется обучение и получение образования женщинами… Случай свидетельства двух женщин, описанный в Священном Коране связан только со свидетельствованием на словах. В те времена женщина не была в полной мере частью социальной жизни. Тогда как при необходимости в некоторых ситуациях женщина могла свидетельствовать единолично. Более того, данный вопрос не относится исключительно к женщинам. В случаях, когда существовали препятствия в части реализации прав и справедливости при свидетельстве мужчин-бедуинов, также прибегали к вышеуказанной практике. Всегда бывают ситуации, когда не оказывается свидетелей в каждой сфере общества, или они могут не все увидеть. Самое главное – это реализация прав и справедливости.”
***
“В дальнейшем мусульмане, к сожалению, ввели много практик, противоречащих исламским ценностям, неверно интерпретировали исламские источники. Сообщества, принадлежащие разным культурам и верованиям, наряду с принятием Ислама сохранили свои прежние верования и обрывки культур. Ввиду прикрывания своих традиций Исламом, неверного понимания и демонстрации своих традиций и обычаев в качестве основы религии и некоторые интерпретации, проведенные в этом ключе в определенные периоды времени привели к нарушению прав женщин, со временем женщины были отодвинуты в еще более узкую область и в некоторых регионах были полностью изолированы от жизни. Грубое понимание, вульгарное, бесчувственное мнение уничтожили эту естественную систему. На протяжении всей истории это ошибочное понимание и применение приписывались Исламу. В религии нет места таким интерпретациям, обращающимся с женщинами как с второсортными людьми, и неправильным будет приписывать Исламу такие подходы.”
Однако эта виктимизация, угнетение и осуждение приписывается Исламу. В то время как не Ислам заточает женщину в доме, а эти грубые интерпретации, различные культуры и традиции, существующие до сих пор в исламском мире.
Профессор Бернард Льюис отмечает, что: “Западные женщины не обладали правами собственности, которыми обладали женщины в классической исламской цивилизации”. Гюлен, говоря о предоставлении возможностей женщинам в исламских обществах, приводит пример из литературы – Лейлу ханым и Фитнат ханым:
“Мне кажется, что Фитнат ханым и Лейла ханым в нашей литературе выступают в качестве предводительниц женщин. Своими словами, подобранными в зависимости от их чувств, они словно плели кружево. Они всем сердцем привязаны к Аллаху. Я тоже испытываю пламенные чувства в ответ на наат Лейлы ханым:
“Если суждено мне сгореть от любви, то пусть сгорю я от любви к тебе, о Посланник Аллаха, я попрошайка у твоих дверей о Посланник Аллаха…
Через два куплета продолжает:
Я отправился к твоей светлой могиле с цепями на шее, Пусть считают меня сумасшедшим, о Посланник Аллаха…”
На вопрос корреспондента журнала The Atlantic Monthly Джеми Тарабай: “Согласно исламской традиции является ли материнство единственной ролью женщины?” Гюлен отвечает:
“Нет, не является. Исключительное место материнства оберегается, принимая во внимание особое положение женщин, необходимо предоставить им возможности для того, чтобы они смогли примерить на себя любую роль, включая военную службу, медицину, судейство и президентство. Действительно, на протяжении всей истории женщины мусульманки на каждом жизненном этапе внесли свой неповторимый вклад. Достопочтенная Айша, достопочтенная Хафса и достопочтенная Умму Салама были из числа женщин богословов-законоведов и толкователей исламского права, и к ним за советом обращались мужчины. Принимая во внимание эти примеры, становится понятным, что на самом деле в Исламе нет ограничения жизни женщин и сужения их сферы деятельности.”
В джахилийных (невежественных) обществах, где не придавалось ни малейшей ценности дочерям, Пророк Мухаммад носил на руках и на плечах своих детей и внуков. Иногда даже при совершении им нафиль (дополнительного) намаза, бывало, что он оставлял на спине своего внука. Наклоняясь в земной поклон, он ставил его на землю, вставая, снова брал его на свои плечи. Однажды после намаза один из молящихся обратился к нему: “О Посланник Аллаха, ты так долго продержал нас в земном поклоне, что мы подумали, что что-то произошло или что тебе ниспосылалось откровение.” На что наш Пророк ответил: “Мой внук залез ко мне на спину, я не счел подходящим поторопиться и спустить его пока ему это не перестало быть интересным. Я ждал, пока он сам спустится.” Внукам Пророка Мухаммада было 6-7 лет. Такая демонстрация своей любви к ним настолько резонировала в обществе, ведь эти люди, до недавних пор заживо хоронили своих дочерей. Такое его поведение о многом говорит родителям и преподавателям.
(Раздел о правах женщин из биографии Фетхуллаха Гюлена)