Ислам, как на протяжении замужества, так и в случае расторжения брака настоятельно рекомендует хорошее обращение с женщинами:
“Супруги имеют права в отношении друг друга… О мужья, не посягайтесь на права своих жен, не задерживайте их, с целью навредить им… Не забывайте проявлять друг к другу милость и благородство.” (Сура «аль-Бакара», 2/228, 231, 237)
***
“Живите с женами в соответствии с общепринятыми нормами морали и нравственности… Если вы будете остерегаться нарушать права женщин, помните, что в ответ на ваше хорошее отношение Аллах воздаст вам многократно большим.” (Сура «ан-Ниса», 4/19, 128)
***
“Остерегайтесь нарушать права ваших жен… Расходитесь достойно… Человек с большим достатком пусть щедро выплачивает материальное содержание…” (Talâk sûresi, 65/1, 2, 3, 7)
***
“И одарите их подарками, которые их порадуют, и достойно (красиво) отпустите их…” (Сура «аль-Азхаб», 33/49)
Относительно возможности мужчинам жениться на более, чем одной женщине, Гюлен поясняет:
“Здесь идет речь о проведении никаха (мусульманского бракосочетания) при особых условиях и только при наличии разрешения. Ни в Священном Коране, ни в хадисах нет упоминания о желательности жениться на более, чем одной женщине. В Суре «ан-Ниса» поощряется брак с одной женщиной, это является практически необходимостью. Поэтому никто не вправе рассматривать женитьбу на четырех женщинах
полагая, что это предписано Сунной; более того, никто не может заявить, что он исполняет предписание религии… Женитьба на одной женщине является основополагающей, если возникает необходимость в женитьбе более, чем на одной женщине, в этом случае основополагающим принципом является справедливость между женщинами. В Коране сказано: ‘Если вы боитесь, что не сможете справедливо относиться к ним, то достаточно жениться на одной. Это лучше с точки зрения спрведливости’. В этой связи женитьба более, чем на одной женщине не является Сунной, и далеко не поклонением. Никто не вправе облачать свои слабости в религиозную оболочку и выставлять это как вознаграждение. Это есть злоупотребение религией. Те, кто сочли возможной полигамию в религии, восприняли это как разрешение. Иногда действительно возникает ситуация, когда в этом появляется необходимость, случаются войны, и остается очень много женщин (о которых некому позаботиться).”
Когда в 1997 году в Турции запретили покрытым студенткам учиться в университетах, Гюлен следующим образом разъяснил вопрос покрывания головы в религии:
“В период, когда сложилась ситуация с запретом обучения для детей, я подошел к разъяснению этого вопроса с точки зрения основ религии (фундаментальных положений) и положений (опирающихся на эти основы, но по сравнению с ними по значимости представляющими собой темы второго, третьего порядка), и отметил, что этот вопрос не является таким сложным по значимости, в сравнении с основами религии и пятью столпами Ислама, и вопрос выбора между покрытием головы или обучением я оставил на совесть людей. На тот момент моим сознательным убеждением был выбор в пользу обучения.”
В Исламе покрытие женщин является обязательным, вопрос, озвученный Гюленом, является позицией, рассматривающей вопрос покрытия головы с точки зрения религии:
“В Коране говорится о покрытии головы, однако каким образом нужно покрываться, в какой форме, не сказано. Останавливаться на форме будет означать сужать широкий горизонт Ислама, будет означать отсутствие вкуса. Порой даже пытаются сделать из религии Ислама религию костюма, что недопустимо. Покрытие головы – это не тот вопрос, на котором следует сосредотачиваться, то есть это не вопрос веры и фундаментальных основ Ислама. В этой связи, удерживание человека почти за пределами религии, противоречит духу религии. Настаивание и настойчивость в этом вопросе являются крайностью и принуждением. Это даже может привести к отвращению.”
(Раздел о правах женщин из биографии Фетхуллаха Гюлена)