Движение «Хизмет» подчёркивает, что каждый человек обладает внутренней ценностью и достоинством просто в силу того, что он человек. Все люди равны перед законом, и никто не имеет изначального превосходства над другим. Участники движения отстаивают все права и свободы человека, изложенные во Всеобщей декларации прав человека ООН, признавая социальную справедливость и равные возможности важнейшими составляющими человеческого равенства.
Уважение к человеческому достоинству и правам — один из основных принципов ислама и основополагающая ценность движения «Хизмет». Этот принцип, основанный на Коране, хадисах и трудах классиков ислама, утверждает, что каждый человек обладает изначальной ценностью, никто не имеет превосходства над другими, и все равны перед законом. Социальная справедливость и равенство возможностей рассматриваются как естественное продолжение этого понимания.
Коран содержит множество аятов, подтверждающих человеческое достоинство и равенство. Например, сура «Аль-Исра» (17:70) описывает человека как почитаемого Богом, превосходящего большинство Его творений и наделённого средствами к существованию. Сура «Аль-Бакара» (2:30–32) подчёркивает уникальный статус человека как сознательных, знающих существ. Коран также подчёркивает справедливость и равенство перед законом, предписывая верующим действовать беспристрастно, даже если суд может коснуться их самих или близких родственников, и придерживаться истины и справедливости во всех вопросах.
Изречения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) ещё больше подтверждают равенство людей. Он утверждал, что ни один человек не превосходит другого по расовому, этническому или социальному признаку, подчёркивая, что все люди произошли от Адама и имеют одинаковую ценность. Его действия служили примером этого принципа, например, назначение Усамы ибн Зайда, сына освобождённого раба, командиром над старшими соратниками и делегирование административных обязанностей слепому соратнику Абдулле ибн Умм Мактуму. Эти примеры иллюстрируют практическую реализацию меритократии и равных возможностей, противостоящих социальной иерархии и предрассудкам.
Исламские учёные на протяжении всей истории неизменно толковали веру как утверждение прав человека, равенства и справедливости. Имам Абу Ханифа утверждал, что права человека присущи всем, независимо от религии. Имам Аль-Газали подчёркивал, что люди, как самые ценные творения Бога, обладают врождёнными правами и что справедливость необходима для общественного благополучия. Ибн Рушд (Аверроэс) подчёркивал универсальность правового равенства, утверждая, что справедливость должна применяться беспристрастно для поддержания общественного порядка. Бадиуззаман Саид Нурси исследовал космическое значение человека, подчёркивая, что уважение к свободе и основным правам жизненно важно для человеческого достоинства.
Фетхуллах Гюлен развивает эти идеи, утверждая, что уважение к человечеству одновременно является уважением к Богу и что все люди заслуживают признания и защиты своих прав. Он подчёркивает, что социальная справедливость и равные возможности необходимы для реализации потенциала каждого человека и процветания общества. Гюлен утверждает, что злодеяния других не оправдывают несправедливость, а равенство и справедливость являются основой социальной гармонии.