Период, когда Мухаммед Абдух жил, является периодом значительного спада и колонизации исламского мира. Египет, как вы знаете, находился под англии̮скои̮ оккупациеи̮. Поражения мусульман за последние века и господство Европы, особенно Англии и Франции, в науке, технологиях, искусстве и философии, имели определённое влияние на мусульманских интеллектуалов, мыслителеи̮ и ученых. Как понятие науки, которое отошло от религии и развилось параллельно позитивизму и материализму, и философские течения, развившиеся опираясь на него, стали причинои̮ появления некоторых волн по отрицанию религии на Западе, так они также повлияли и на сердца и умы в исламском мире.
В идеях и подходах к исламу Мухаммеда Абдуха и его школы мы часто замечаем это влияние. В деи̮ствительности, ислам, которыи̮ в одинаковои̮ степени является и наукои̮, и опытом души и сердца, совокупностью теории и практики, то есть молитв, и потребностью в нашеи̮ жизни, рассматривается больше как полностью рациональное и позитивное понятие, чем религия как таковая. Другими словами, возвышенные стороны ислама игнорировались. Например, к аятам о загробнои̮ жизни подход был, как будто мы уже побывали там, и будто научное развитие достигло своего предела. Иными словами, на многие вопросы подход был с мирскои̮ и материальнои̮ точек зрения. Эти аяты не воспринимались, так как они объясняются в Коране и, следовательно, счастье или наказание в потустороннеи̮ жизни представлялся полностью как душевное или психологическое поощрение или наказание. Чудеса пророков не воспринимались как логичные, все рассматривалось в причинно-следственных взаимоотношениях, существа за пределами наших зрительных возможностеи̮ как шаи̮тан и джинны воспринимались как наши плохие инстинкты и побуждения. Но когда развившаяся в тот же период атомная физика победила механическую физику, все эти подходы потеряли приемлемость.
Так же из-за того что Мухаммед Абдух и его школа рассматривали проблемы исламского мира как политические, общественные и экономические проблемы, и
игнорировали депрессии ума, сердца и души, все это
впоследствии стало причинои̮ возникновения, особенно в арабо-исламском мире, исламских, политических и общественных идеологических движении̮.
Из книги “Гюлен: на пути к довольству Творца”, интервью Леониду Сюкияи̮нену.