Господин Сюкияи̮нен хорошо анализирует ответ на этот вопрос в своеи̮ опубликованнои̮ в Турции книге «Предвидение цивилизации». Ваш скромныи̮ слуга хочет представить вам оттуда короткии̮ обзор. Когда мы читаем рассказы о пророках в Коране, то видим следующую картину: В каждои̮ эпохе, когда люди впадали в многобожие, в обществе всевозможное разложение принимало непредсказуемыи̮ характер. И тогда Всевышнии̮ Творец посылал людям пророков, чтобы они спаслись от многобожия и поклонялись одному Богу. Другими словами, чтобы люди отказались верить и поклоняться идолам, многочисленным богам, начали верить и поклоняться только Всевышнему Творцу, обогащаться красивои̮ нравственностью и добродетелями, привели себя в порядок, перестали чинить беспорядки и установили порядок и мир. Мы называем посланниками пророков, которые посылались вместе с Писанием в период, когда вера людеи̮ в Аллаха сильно ослабевала. Об основных обязанностях этих посланников и о последнем Пророке в смысловом переводе Корана говорится так: «Таким образом, Мы избрали из вашей среды посланника и отправили его вам. Он читает вам Наши аяты (ниспосланные ему, и присутствующие во Вселенной и в вашем внутреннем мире), очищает вас (ваши умы и души от неверных мыслей и убеждений, сердца от суеверия и грехов, ваши жизни от всевозможной грязи), учит вас Писанию (Священному Корану, которую Мы ниспосылаем ему) и ее мудрости (через понимание Писания и следования ей, понимание значения и цели указов и запретов) и учит всему тому, о чем вы (должны были знать, но) не знали раньше» (Св. Коран, 2:151).
Значит, в обязанности нашего Пророка и других посланников входит: знакомить людеи̮ с Аллахом, «читать» им аяты Корана и объяснять Вселенную как божественную книгу (мусульманские ученые описывают Вселенную как открытую книгу мироздания), которую надо читать и понимать, то есть подходить к неи̮ как к науке. Таким образом, спасать людеи̮ от неверных мыслеи̮ и суеверия, очищать их внутреннии̮ мир от грехов и всего аморального, учить Коран и как следовать ему в своеи̮ жизни, внимать значениям и целям указов и запретов в Коране, особенно о вечном счастье. В этих рамках, благословенныи̮ Пророк Мухаммад призывал людеи̮ верить в Аллаха и другим столпам веры, поклоняться только Аллаху, и старался воспитать добродетельных людеи̮. Известны шесть столпов веры и пять основ ислама. Так же известны недозволенное и дозволенное. Известны нравственные принципы. Известны правила поведения в отношениях с людьми. В них нет политики и даже в книгах по мусульманскому праву не дано места политике. Но из-за того, что некоторые
малые мазхабы (религиозные направления) выводят политические темы на переднии̮ план, и представляют политику как одно из измерении̮ религии, политика стала темои̮ для некоторых отдельных книг.
Ислам, помимо предложения следовать божественному посланию, не предлагает детальнои̮ формы государства, режима и системы. Он отдаёт административнополитическое предпочтение тои̮ воле, которая слушается божественнои̮ воли. С точки зрения подробностеи̮, то различия в прежних административных системах указывает на это. Ислам считает своим приоритетом очищение и исправление людеи̮ и общества. Для него важно правило «каковы вы, такого правления вы и заслуживаете». В исламе правительство выбирается путем свободного волеизъявления народа, также люди могут свободно выбирать, верить или не верить в религию. Кроме того, ислам дает право беспрепятственнои̮ практики своеи̮ религии каждому человеку. Ислам хочет, чтобы свобода совести и вероисповедания была деи̮ствительна для всех в ее самом высоком проявлении.
Несмотря на то, что из Корана и рассказов в неи̮ о пророках, и жизни нашего Пророка мы понимаем все вышесказанное, все же ислам стал движущеи̮ силои̮ освободительных вои̮н мусульманского мира в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. Хотя, в принципе, для решения проблем мусульманского мира ученые должны были рассматривать эти проблемы с точки зрения морали, науки, нравственности и духовности, но увлеклись внешнеи̮ сторонои̮ и подошли к этим проблемам с политическои̮ точки зрения. А ведь, как сказал один большои̮ ученыи̮, когда государства признали свободу совести под именем настоящего светского режима, то во имя ислама должен был проводиться «джихад» в научнои̮, интеллектуальнои̮, духовнои̮ и нравственнои̮ сферах, но не в политическои̮ сфере. Это не было понято, и движения, зародившиеся в исламском мире, встали на политическую платформу, утверждая, что это самое важное дело. Когда исходная
точка является неправильнои̮, то результатом становится неизбежное фиаско. Другими словами, эти движения обошлись мусульманам дорого, и во всем мире ислам был представлен и воспринят совсем неправильно. Некоторые писатели на Западе как, например, Оливер Рои̮ называли эти движения «политическим исламом», а их неудачи «неудачеи̮ политического ислама». Такое отражение не соответствует духу ислама. Такие описания как «политическии̮ ислам», «социальныи̮ ислам», «экономическии̮ ислам» или «радикальныи̮ ислам» и «умеренныи̮ ислам» противоположны духу ислама. Однако такие названия были использованы для понимания и объяснения того, что происходило. Я хочу, чтобы все мусульмане везде осознавали свои ошибки, исправляли их, и тогда ислам спасется от неправильного понимания и представлении̮, чему способствуют эти ошибки.
Из книги “Гюлен: на пути к довольству Творца”, интервью Леониду Сюкияи̮нену.