Волонтеры Движения служения рассматривают окружающую среду как священный долг, который необходимо сохранить для будущих поколений, признавая её неотъемлемую роль в жизни человека, как в биологическом, так и в духовном плане. Взаимоотношения человека с окружающей средой выходят за рамки утилитарных целей и включают моральные и теологические обязательства по поддержанию экологического равновесия. Коран подчёркивает божественный порядок (низам) и равновесие (мизан) в творении, отмечая, что каждый элемент экосистемы отражает силу Бога и не должен считаться незначительным. Пророк
Мухаммад (мир ему и благословение) являл собой пример экологического сознания своими словами и действиями, превращая экологическое сознание как в личную, так и в общественную ответственность. Исламские учёные подробно изучили взаимоотношения человека и природы, обосновав экологическую чувствительность этикой и философией, тем самым оформив защиту окружающей среды как теологический, моральный и социальный императив.
Коран содержит универсальные принципы бережного отношения к окружающей среде, представляя природу как живую, говорящую и поучительную сущность. От муравьев до небесных тел, все творение изображается как ценность и источник уроков для вдумчивых наблюдателей. Названия сур и аяты, такие как Бакара (Корова), Нахль (Пчела) и Немль (Муравей), обозначают важность каждого экологического компонента. Коран иллюстрирует, что даже маленькие существа, такие как комары, служат божественными примерами, подчеркивая значимость всей жизни. Истории о пророках, взаимодействующих с животными, такие как Соломон, говорящий с птицами, или Ной, приводящий пары животных на ковчег, подчеркивают взаимозависимость людей и других видов. Животные описываются как сообщества («умма»), что подчеркивает их важнейшую роль в поддержании экологического равновесия.
Коран также предупреждает, что нерациональное управление людьми приводит к нарушению окружающей среды, описывая последствия дисбаланса, коррупции и расточительства . Он учит умеренности в потреблении, сохранению природных ресурсов и этичному использованию земли и воды, связывая экологическую ответственность с моральной, социальной и духовной ответственностью.
Пророческие традиции (хадисы и сунна) подкрепляют эти принципы. Пророк запрещал причинение вреда растениям и животным, подчёркивал милосердие ко всем существам и проявлял уважение и заботу в общении с животными. Он поощрял сажать деревья, заботиться о том, чтобы животные не были перегружены, и относиться к ним как к доверенным существам, а не просто к имуществу. Забота о животных считается милостыней (садака), обещающей духовное вознаграждение. Учение Пророка о чистоте, умеренности и непричинении вреда распространяется как на человека, так и на окружающую среду.
Исламские учёные, от Ибн Сины до Бадиуззамана Саида Нурси, развивали эти учения, подчёркивая важность экологической этики, уважения ко всем живым существам и наблюдения за природными явлениями как за уроками Бога. Бадиуззаман подчёркивал нравственную значимость даже самых маленьких существ, выступая за экологическую сознательность и защиту животных и растений как за жизненную практику. Фетхуллах Гюлен продолжает эту традицию, призывая мусульман беречь природу как божественный дар, предостерегая от экологической деградации и продвигая экологическое просвещение, включая публикации, общественные инициативы и просветительские программы.
Источник: «Исламские источники основных ценностей движения Хизмет»