– В последние годы многие люди в разных странах мира начали интересоваться вашими учениями и жизненными принципами. Многие считают вас муджаддидом (обновителем) ислама, и прогрессивным мусульманским ученым, чьи тафсиры-толкования привлекают умы многих современных людей параллельностью к меняющимся жизненным условиям. Вы соглашаетесь на такое описание вашей роли?
– В Исламе звание муджаддида (обновителя) является очень высоким положением. Оно требует быть совершенным человеком в науке, морали и поведении. Ваш скромный слуга никогда не гнался за такими высокими званиями, и никогда не утверждал такое. Я не представляю ислам в собственной интерпретации, а стараюсь выразить ислам, который предписан Всевышним в Коране, и которому благословенный Пророк Мухаммад обучал и словом, и примером в собственной жизни. Почему это отличается от понимания ислама некоторыми людьми? Здесь есть две причины: начиная с тринадцатого века, мусульманский мир вступил в стагнацию в науке и в образованных тогда государствах, обществах и исламском правлении стали преобладать сила и закон; параллельно этому, мудрость (хикмат) и наука (ильм) потеряли свое влияние, которое они имели в предыдущих веках. В результате, как вы хорошо знаете, двадцатый век исламский мир встретил в состоянии разрухи и колониальной зависимости. Естественно, в каждой мусульманской стране предпринимались попытки спастись из этого положения. В этих движениях и освободительных войнах ислам и религиозная сознательность стала движущей силой. Со временем, религия стала восприниматься как идеология. И опять имело место пренебрежение мудростью и наукой. Кроме того, зародились противоположные друг другу радикальные идейные движения. Некоторые, не принимая во внимание богатую историю практики ислама, приняли весьма пуританскую манеру, утверждая, что они возвращаются к Корану и сунне, будто бы религия существует только в книгах, и их попытки можно сравнить с возведением здания на воде или в воздухе. В отличие от них, другие пытались превратить ислам в движущую силу освободительных войн, национализма и, в конце концов, национализировали его. Несмотря на то, что все эти группы основывают свои мысли и поступки на Коране и сунне, они не смогли понять Коран как единое целое, не смогли оценить аяты Корана в целостности Корана и в связи с другими аятами, находящимися рядом с ними. В действительности, как я хотел объяснить, например, если сначала не обследовать все тело как одно целое и не оценить все органы тела в соответствии с их положением и функциями в теле, а рассматривать каждый орган по отдельности, то мы получим столько тел, сколько и органы. Точно так же, из-за того, что ислам не обсуждался как единое целое, и его части не рассматривались и как единое целое и как имеющие тесные связи с другими частями, появилось множество пониманий ислама. Ваш скромный слуга пытался с самого начала в пределах своих возможностей иметь целостную точку зрения. Говоря о Коране и сунне, следовало учитывать многократно повторяющуюся историю, являющуюся для нас лабораторией. Другими словами, я не объясняю ислам, который не описывается в Коране и не проповедуется жизнью Посланника Аллаха. Что есть ислам, то я и пытаюсь передать с ответами в ней на существующие основы и условия.
Во-вторых, замеченная в последние века массовая безграмотность в исламском мире продолжала прогрессировать в области религии. А ведь каждая наука имеет свой подход, то есть методологию. К сожалению, многие, кто говорит об исламе и работает по таким темам как тафсир, хадис и фикх, не имеют представления о такой науке как методология, методологии каждого направления науки, и науке языка и логики. В действительности, перед тем как начать толковать Коран, надо прекрасно знать методологию тафсира. Перед тем как начать пытаться рассматривать сунну Пророка и хадисы, следует прекрасно знать методологию хадисов. Перед тем как начать говорить и писать о фикхе, исламском праве, и проповедовать решения, основанные на исламе, надо очень хорошо знать методологию фикха. Здесь, конечно, не уместно вдаваться в технические подробности по этой теме, но для лучшего понимания этого вопроса позвольте мне сказать следующее:
В Коране и сунне есть неизменные основные положения, которые называются мухкаматом. Столпы веры (иман), богослужения (ибадат), религиозно-правового заключения (хукм), не оставляющие сомнений в дозволенности (халяль) и недозволенности (харам), справедливости (адалат), правдивости (хакканият), честности, искренности, милосердии (мархамат), любви, нежности и другие принципы нравственности и духовности являются основами, которые мы называем мухкаматом. Еще есть религиозные принципы, которые мы называем муташахибатом. Они являются относительными истинами в нашей жизни, которые частично видоизменяются в зависимости от времени, оснований, условий и людей, и похожи на призму, которая преломляет луч. Даже некоторые нассы (хадисы и аяты) могут иметь разные отражения в зависимости от времени, оснований, условий и людей. Все это дало форму некоторым техническим положениям в понимании исламского права, Корана и сунны. Они называются «насихмансух», «мутлак-мукаяд», «умум-хусус». Многие современные мусульмане и исследователи, которые изучают ислам, к сожалению, не обращают внимания, и даже не имеют представления о них. Ответ на ваш вопрос об обновлении (таджид) получился несколько длинным, потому что я попытался показать, что невозможно взять на себя такое большое дело, и что я просто пытаюсь объяснить ислам в рамках Священной книги и сунны.