(Эта статья представляет собой отрывок из биографической книги журналиста и писателя Фарука Мерджана о Фетхуллахе Гюлене.)
Гюлен, наблюдавший за страданиями, кризисами, войнами, недостатками в управлении, переживаемыми на протяжении многих лет в исламском мире, является первым исламским ученым, заявившим, что решением всего этого является демократия. Гюлен также отмечал, что: “Наиболее подходящим духу Ислама стилем управления является демократия».
Объясняя это, он постоянно ссылался на Пророка и период четырех халифов.
Одной из тем, которую он постоянно затрагивал, приглашая руководителей к демократической зрелости, был совет, или демократическое управление, которому придавал большое значение Пророк и четыре халифа. Слово шура (совет) образовано от арабской основы «шавр», и одним из его значений является извлечение меда из сот. Совет – это значит извлечение наиболее сладкой мысли из самого прекрасного ума. Гюлен, приводя примеры из своей жизни, приглашал руководителей создавать демократические процессы принятия решений.
“Наш Пророк говорил: ‘Тот, кто советуется, не будет в убытке’. ‘Аллах дарует советующимся руководителям помощников, которые поправят их, когда они отклонятся и направят на верный путь’, говорит он. Я считаю это дисциплиной, действительной в очень многих сферах – от вопроса управления государством до управления людьми в небольшом подразделении. Благодаря обращению за советом, я до настоящего времени никогда не проигрывал… Возможно, когда дело приняло столь серьезный масштаб, то есть когда моей ответственности стало больше, я начал придавать этому еще большее значение. Еще более серьезно, я обязательно обращался к друзьям за их мнением. И сегодня я не утратил эту черту характера. Не припомню, чтобы я делал что-либо на свое усмотрение. Обычно я записываю свои мысли, делюсь ими с друзьями, и если они говорят: «что Вы думаете, если это будет так?», я очень легко отвечаю: «пусть будет так, как вы говорите»… На протяжении всей своей жизни я не говорил, что мои слова единственно верны. Поскольку так заявляли в давние времена фараоны, нимроды. Когда мне поступает какой-либо вопрос на рассмотрение, я говорю свое мнение и отвечаю: «Вам лучше знать»… Вместо того, чтобы быть зависимым от собственного мнения, я всегда считал, что уважение чужого мнения является признаком богатства. Это было основано на взгляде, что одна голова хорошо, а много -лучше. Не должна преобладать идея одного человека. Среди нас не было гения.”
Исламские ученые пришли к единому убеждению, что обращение за советом является одним из основополагающих принципов Ислама, и что он должен быть обязательно воплощен в жизнь. Во главе вопросов, на которые нацелен Ислам, выступают такие темы, как обеспечение равенства между людьми, борьба с невежеством и распространение знания, контроль за управлением народом и в случае необходимости, спрашивание с руководителей, предотвращение безответственного поведения правителей и ограничение их сбережений. Совет является правом как для руководящих, так и для руководимых, и при использовании данного права ни у одной из сторон нет преимущества в отношении друг друга.
Пророк Абу Бакр (573-634) после того, как он был избран правителем, говорил следующее: “О люди, несмотря на то, что я не являюсь наилучшим среди вас, я был избран вашим предводителем. Помогайте мне, пока я буду праведен в своей обязанности управления. Если я отклонюсь от истины, поправьте меня. Правда – это доверие, обман – это предательство. Тот из вас, кто пострадал, пока не получит, что его по праву, силен в моих глазах. А тот из вас, кто силен, до тех пор, пока другой не получит от него полагающееся ему по праву, слаб в моих глазах. До тех пор, пока я повинуюсь Аллаху и его Посланнику, повинуйтесь мне. Если я отдалюсь от этого повиновения, то вам не нужно будет повиноваться мне”.
Ввиду того, что необходимость вынесения на обсуждение, на совет вопросов, касающихся общества, является обязанностью, в случае если руководитель не выполняет эту обязанность, он будет нести за это ответственность, также как и если руководимые не выскажут своего мнения, когда их попросят высказаться, будут за это нести ответственность. И не только когда они не дают обратную связь, а когда они не решительны в вопросе, чтобы их услышали, они считаются не выполнившими свой гражданский долг. Если лицо, выражающее свое мнение на совете, обеспокоен за свою судьбу, значит там нет обращения за советом в истинном его понимании.
Достопочтенный Пророк говорил: “Человек, у которого спрашивают совета, является человеком доверия; тот, у кого спрашивают совета по какому-либо вопросу, должен сообщить свое мнение в той степени, словно принимает решение о себе самом”. Если рассматривать жизнь Достопочтенного Пророка, станет понятно, что любые вопросы, находящиеся за пределами откровения, и любые проблемы он проводил через совет, затем выносил на голосование общества, и потом приводил в исполнение:
“Достопочтенный Пророк, несмотря на то, что получал откровения от Аллаха, не говорил, что «мне не нужно советоваться». Если бы Аллах пожелал, он приставил бы к нему двух ангелов, один из них бы указывал путь, ведущий к благу, другой – к злу. Очень важно окружение человека. Человек, будучи даже гением, в одиночку все равно совершит ошибку. Есть отличная арабская пословица: ‘Одна голова хорошо, а две – лучше’. Даже если вы обладаете умом, соизмеримым с 1000 гениями, все равно посоветуйтесь с 3-4 нормальными людьми… Обращение за советом нашего Пророка к Мусе относительно намаза во время Мираджа (ночного вознесения) – это придание важности историческому опыту, и также является важным принципом права”.
Аллах в Коране говорит Достопочтенному Пророку: “Советуйся с ними в делах”. Советуясь, три праведных человека получат результат, которого не получить одному гению. Самым умным человеком является тот, кто очень почтительно относится к совету и больше всего использует мысли других людей. Наравне с тем, что члены общества, не придающие значение совету, не считаются до конца верующими, и в высшем понимании не являются мусульманами.
“Вместо того, чтобы действовать на основании мнения одного гениального человека, обладающего умом пятидесяти гениев, я предпочту обратится к здравому смыслу трех обычных людей, посоветоваться с ними… Есть некоторые эгоистичные люди. Они верят в трансцендентность своего разума, на мой взгляд, это наполовину умные люди. На мой взгляд, цельным разумом обладают люди, созвавшие к себе пятьдесят, сто умных людей и воспользовавшиеся их умами. Достаточный ум – это ум, проявляющий уважение ко всем мыслям и идеям. Он использует очень широкий разум. Такой человек, с Божьей милостью, никогда не потерпит неудачу, и никогда не будет разочарован.”
В исламском понимании управление – это не привилегия, к которой необходимо стремиться, а большая ответственность. Гюлен, на протяжении всей своей жизни выстраивал глубокую дистанцию с политикой и не стремился к управлению. И своим друзьям он советовал то же самое. Помню его слова во время моего первого визита к нему в Пенсильванию в 2005 году:
“Если есть среди моих друзей те, кто хоть на крупицу задумывался о политике, значит они не поняли этого дела (сути движения Хизмет).”
Когда в 1966 году Гюлен приехал в Измир в качестве проповедника, существовал совет правления общежитием и мечетью в Кестанепазары. Гюлен и его друзья никогда не стремились войти в этот совет правления.
Достопочтенный Мухаммад был пророком, главой государства, но его первым предпочтением было быть рабом Божьим:
“Смотрите, что говорится в Коране о нашем Пророке: ‘Аллах выше всего и вся, Тот, Кто перенес раба своего из запретной мечети в мечеть Аль-Акса, вокруг которой присутствует Божественная благодать’. (Сура «аль-Исра, 17/1). Говорится ‘Раба своего’, и выдвигает его на передний план посредством этой характеристики раба. Поскольку быть рабом – это высшая категория.”
***
“Джибриль говорит: ‘Aллах спрашивает, хотел ли бы ты стать пророком-правителем или пророком-рабом?’. Наш Пророк отвечает: ‘Я хотел бы стать пророком-рабом’. Он жил в бедности и после смерти не оставил после себя собственности, за которую он не смог бы понести ответ. Для удовлетворения потребностей своей семьи он купил у одного еврея еду в кредит, взамен, в качестве залога оставив свой щит. Когда он скончался, его щит находился в залоге. Посвященные души до последнего своего вдоха должны вести аскетичный образ жизни. Верующий не просто должен отказаться от оваций и похвалы в свой адрес в земной жизни, но и уступить своему брату при распределении вознаграждений в загробной жизни… Некоторые пророки, как пророк
Сулейман и пророк Дауд были наделены властью, однако они никогда не оставляли скромной жизни, использовали все возможности и силы для выполнения своей пророческой миссии”.
Аллах обращался к Дауду следующим образом:
“Дауд, Мы сделали тебя правителем твоей страны, выноси решения в отношении людей справедливо, и не следуй прихотям, чтобы не сбиться с Божьего пути. А сбившимся с Божьего пути уготовано суровое наказание за то, что они забыли о Дне Суда.”
Государство держится на справедливости. В 251 аяте суры «аль-Бакара» наряду с собственностью упоминается о мудрости. Поскольку собственность без мудрости ничего не значит, а приводит к насилию. Аллах следующим образом характеризует власть, данную пророку Дауду:
“Вспомни раба нашего Дауда, обладателя силы и мощи. Он всегда обращался к Богу. Мы укрепили его власть, дали ему мудрость, понимание сути вещей, разумение и красноречие.”
В ночь на 4 июля 2015, во время совместного чтения Корана со своими учениками во время сухура (утреннего приема пищи), которое транслировалось в прямом эфире, Гюлен комментируя прочитанные аяты, сказал: “У Пророка не было дворца”. После окончания поста в месяц Рамадан, Гюлен в своих проповедях рассказывал о простоте дома, в котором жил Достопочтенный Пророк, и о жизни четырех халифов, правивших после его смерти:
“Счастливый, благословенный дом нашего Достопочтенного Пророка… Состоящий из трех комнат, четырех комнат… Не знаю, было ли место для захоронения четвертого человека? Пророк Умар хочет быть похоронен там. Достопочтенная Айша говорит: «я хотела, чтобы меня там похоронили, но я предпочту, чтобы вместо меня там был похоронен пророк Умар»… У пророка Абу Бакра было два сына, Мухаммад и Абдуррахман, но он не оставил им даже коморки. Пророк Али был самым нищим из нищих… У пророка Умара не было ни дворца, ни виллы. Пророк Умар по дороге в Иерусалим зашивал свои брюки, потому что у него не было вторых брюк. Он по очереди садился на верблюда с идущим рядом с ним человеком. Монахи говорили: ‘Наши отцы говорили о таком человеке’. Он без проблем завоевывает Иерусалим. В одном только Дамаске для его войска подготовили 40 тысяч запасных лошадей. Но он проходит путь на одном верблюде, он говорит: ‘Это принадлежит людям, на большее у меня нет права’…
Он говорит: ‘Мне нужно совершить намаз’. Ему отвечают: ‘О предводитель верующих, соверши намаз в мечети Аль-Акса. Он говорит: ‘Нет, на нее есть право и у мусульман, и у христиан, и у иудеев. Если я здесь совершу намаз, после меня ее превратят в мечеть’. Он выходит из мечети на улицу, и, постелив на гравий свой молитвенный коврик, совершает намаз. Пророк Усман передал в дар на нужды Ислама 500 навьюченных верблюдов. Он был самым богатым человеком в Мекке и Медине. Однако в период, когда он был халифом, он спал в мечети на песчаной кровати и подушке. Дом столь великого халифа, правившего 20-ю землями, каждая из которых сравнима по размеру с Турцией, был настолько простым, что его убивают, проникнув в дом, сломав его заднюю стену. Где они, и где наши (современные) мусульмане…”
Будучи халифом, Пророк Абу Бакр ежедневно откладывал часть назначенного ему жалования в кувшин. После его смерти эти деньги были переданы новому халифу Умару. Пророк Умар произнес следующие исторические слова в ответ на такие действия пророка Абу Бакра: “Ты не оставил после себя шанса проживать нашу религию на таком уровне.” Когда пророк Умар был главой государства, он говорил: “Назначьте мне такое же жалование, на которое живет средний слой людей. Я принадлежу к такой умме Пророка, когда ему хватало на жизнь стакана воды и двух фиников”.
Эти приведенные Гюленом примеры, были действительно потрясающими. С одной стороны, пример пророка Умара, направившегося за ключами от Иерусалима на одном верблюде, и с другой стороны, лидеры исламских стран, входящие в список самых богатых лидеров государств современности, направляющиеся даже на пятничное богослужение на автомобилях в сопровождении бронированных конвоев… Не насытившись дворцом в Анкаре на тысячу сто комнат, Эрдоган, наряду с использованием дворцов, оставшихся со времен Османской империи в Стамбуле, выделил себе вновь отреставрированную османскую виллу на Босфоре. Как отметил политолог Эдвард Люттвак, Эрдоган, вырвавшийся из безденежья и трущоб, став во главе государства, стал одним из миллиардеров, и отмечается, что он обладает капиталом в миллиарды долларов.
В то время как в книге Жития Святых, повествующей о жизни выдающихся исламских личностей, говорится о том, что у халифа Умара бин Абдульазиза была всего одна рубашка.