Суннизм и шиизм – это не столько религиозные, сколько политические различия, отразившиеся и
на религии. Факторы, спровоцировавшие раскол, были политическими; и раскол этот произошёл во время перехода исламского правления от халифата к султанату.
Это расхождение, имеющее природу политического раскола, хотя и связанного с религиеи̮, было и остается «тектоническим разломом» в исламском мире. Политика никоим образом не должна быть определяющим и
направляющим фактором в религии. Если же это происходит, и политические разногласия обретают религиозныи̮ оттенок, то такое положение вещеи̮ может стать причинои̮ длительных вои̮н – как это видно на примере Османскои̮ империи и Сефевидского государства. Тогда религия становится уязвимои̮ с политическои̮ точки зрения.
Мы можем точно сказать, что такая ситуация продолжается и сегодня, когда мир стал глобальным, средства связи – развитыми как никогда, а умы обрели способность мыслить свободно. Вряд ли можно говорить о возможном объединении суннитскои̮ и шиитскои̮ конфессии̮ в ближаи̮шем будущем, поскольку раскол между ними, основанныи̮ на политических разногласиях, укоренился в религии, и стал ее основным элементом для шиитов. К тому же, шиитское направление, которое некоторые называют «шиитским исламом», является официальнои̮ религиеи̮ и политическои̮ системои̮ однои̮ страны – Ирана. То есть оно приобретает еще и национальныи̮ характер.
Мы не можем ожидать исчезновения национальных государств – независимо от того, насколько глобализировался мир и развиты системы связи и обмена информациеи̮. И это ясно показывает, что на горизонте пока не вырисовывается перспективы исчезновения раскола между суннитами и шиитами.
Из книги “Гюлен: на пути к довольству Творца”, интервью Ростиславу Рыбакову.